APROXIMACIONES PARA ENTENDER LOS PARTIDOS DE IZQUIERDA DURANTE EL CONFLICTO Y RENOVAR LAS PRACTICAS POLÍTICAS

Planteo aquí algunas ideas que se han discutido aun insuficientemente en Acción Crítica sobre los grupos de izquierda tanto los terroristas fuera de la legalidad como los grupos que apostaron por la democracia.

La izquierda en los años del conflicto: Sendero Luminoso respondió a una tradición muy particular de analizar y actuar en esa realidad: el maoismo, que más allá de las reflexiones de Mao tenía un ingrediente adicional sumamente malo al comunismo: hacer un énfasis único en la colectividad sacrificando completamente lo individual. Este proyecto que desencadenó una práctica criminal, genocida, de un partido con organización en extremo vertical donde un dirigente tenía todo el poder concentrado promovía el culto a la idealización de él mismo (el presidente Gonzalo), con militantes ultra-dogmáticos. Sendero era un proyecto dogmático, vertical entonces también intolerante, quería crear su propio proyecto absoluto y único. Asesino y persiguió a miembros de otro  partidos, en el caso de que algún grupo quisiera unirse a Sendero, este lo obligaba a desarticularse para recién poder unirse. Nunca tuvo la intensión de dialogar con otro grupo siempre fue un proyecto que se asumía como poseedor de la verdad y la representación de los grupos excluidos.

Planteo aquí algunas ideas que se han discutido aun insuficientemente en Acción Crítica sobre los grupos de izquierda tanto los terroristas fuera de la legalidad como los grupos que apostaron por la democracia.La izquierda en los años del conflicto: Sendero Luminoso respondió a una tradición muy particular de analizar y actuar en esa realidad: el maoismo, que más allá de las reflexiones de Mao tenía un ingrediente adicional sumamente malo al comunismo: hacer un énfasis único en la colectividad sacrificando completamente lo individual. Este proyecto que desencadenó una práctica criminal, genocida, de un partido con organización en extremo vertical donde un dirigente tenía todo el poder concentrado promovía el culto a la idealización de él mismo (el presidente Gonzalo), con militantes ultra-dogmáticos. Sendero era un proyecto dogmático, vertical entonces también intolerante, quería crear su propio proyecto absoluto y único. Asesino y persiguió a miembros de otro  partidos, en el caso de que algún grupo quisiera unirse a Sendero, este lo obligaba a desarticularse para recién poder unirse. Nunca tuvo la intensión de dialogar con otro grupo siempre fue un proyecto que se asumía como poseedor de la verdad y la representación de los grupos excluidos.

El MRTA. Aunque de alguna manera esta interesado en dialogar con el resto de la izquierda, aunque su practica guerrillera siguió algunos preceptos de las convenciones de guerra(usar uniforme), aunque pensaron que era necesario confrontar a Sendero Luminoso, igual se dejaron llevar por el uso de la violencia. Su uso de armas de fuego dejo abierta la puerta que sus militantes cometieran graves crímenes (como los crímenes de odio contra homosexuales en la selva). Eran un grupo que igualmente era dogmático en muchas dimensiones, apelando al marxismo como conocimiento absoluto, desconociendo la democracia. Entonces promovieron el secuestro no solo de empresarios sino también de dirigentes populares, como el líder indígena asháninka Alejandro Calderon al cual acusaban de traicionar algunos militante de izquierda frente al ejercito y por eso lo desaparecieron.

La izquierda Unida. Si bien durante mucho tiempo habíamos escuchado que la izquierda era ambigua frente al terrorismo. Hemos encontrado casos concretos, figuras concretas, que en esos  momentos se confrontaron a Sendero Luminoso. Hubieron muchos dirigentes heroicos que incluso con su vida frenaron el avance de Sendero Luminoso: como por ejemplo Maria Elena Moyano. O intelectuales que de manera muy clara deslindaban con la violencia como Alberto Flores Galindo. Incluso partidos  dentro de la Izquierda Unida que promovían posturas claras contra el terror como el Partido Unificado Mariateguísta o el Partido Comunista. Es verdad que hubieron muchos grupos que tuvieron posturas ambiguas, pero eso no condena a toda la izquierda. Mas bien nos obliga a los que apostamos por el cambio a reflexionar acerca de lo que sucedió en esos años. Y también nos obliga a respetar las ideas y los miedos que mucha gente puede tener frente a la política transformadora, frente a la izquierda y frente al cambio. Muchas de estas personas son victimas de Sendero Luminoso o del MRTA. Pero hay que ser conscientes al planificar nuestras formas de acción que muchas peruanos y peruanas tienen razones para temer u odiar a lo que ellos consideran “la izquierda”. Ello también obliga a mostrar que otras formas de izquierda son posibles.

LA COYUNTURA ACTUAL Y LAS COMPARACIÓN CON LOS ERRORES DEL PASADO

LA SOCIEDAD CIVIL. Hemos visto en los últimos días antes durante el paro amazónico una sociedad limeña muy desinformada de los sucesos, en parte por la pésima información de los medios de comunicación, en parte por el desinterés ante problemas que se pueden evaluar como muy lejanos (así como en los años del conflicto armado). ¿Somos conscientes que se han desarrollado por lo menos tres paros amazónicos contundentes en relación a los decretos amazónicos?

EL ESTADO. Hemos visto un gobierno que reacciona con mucha soberbia ante los reclamos. Un presidente que desconoce las demandas de los pueblos indígenas apelando a la imagen de que existen unos locos, unos “enemigos del progreso” que les meten ideas a los indígenas. No hay dialogo. Se aprueban leyes excediendo las facultades que le dio el congreso al ejecutivo, se desconocen la legitimidad de  las organizaciones indígenas. Se tiene un gobierno que no aprecia la democracia como en los años de Fujimori.

Surgen actos de amedrentamiento contra las organizaciones. ES ESCANDALOSO EL ROBO QUE SUFRIERAN LOS DIRIGENTE DE AIDESEP AQUÍ EN LIMA. Cuando les robaron dinero en la misma puerta de la institución que era una de las organizadoras y convocantes al paro amazónico. Les robaron dinero que según testimonio de los dirigentes amazónicos sería enviado a las comunidades que participaban en el paro. Se realizan actos para amedrentar a los dirigentes sociales o instituciones como en la época del conflicto interno. Ya se ha manifestado CONACAMI, otra organización indígena acerca de la persecución de AIDESEP como institución y de sus dirigentes.

LA CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA ACTUAL.

Es necesario, ahora, resaltar como se esta criminalizando la protesta popular, una persecución promovida por el gobierno aprista y los malos sectores empresariales que tienen eco en la mayoría de los medios de comunicación. Esta persecución de ideas va acompañada de la promoción de un discurso exitista, un elogió de aquellos que triunfan económicamente y una condena atroz de los que no logran desarrollarse apelando a la idea que son “flojos”, “retrasados”, o no están bien informados de las bondades del sistema económico.

Creemos junto con otros varios colectivos jóvenes, que toda esta persecución de la crítica se debe sobretodo a que esta represión es la única manera de continuar con el modelo neoliberal. Un intento por tratar de legitimarlo cuando ya es un modelo económico muy desprestigiado en todo el mundo.

Decimos esto ahora, en relación con el conflicto armado, porque hay que recordar que los daños del conflicto armado crearon un terreno para que las reformas neoliberales pudieran ser implantadas sin mayor oposición en el Perú por el gobierno de Alberto Fujimori.

Pero además lo decimos porque el recurrir al uso de violencia para mantener un orden social, ya sea un uso de violencia a un nivel simbólico o apelando a mecanismo “institucionales” (como abrir juicios a dirigentes sociales o detener a activistas políticos), o incurriendo en actos al principio sutiles pero que pueden desencadenarse en represiones más directas, es abrir un ciclo de violencia que solo lleva a arrinconar las prácticas democráticas dentro del espacio político, a caer en una dicotomización de los buenos y los malos que niega cualquier dialogo posible y que así termina deteriorando a toda la sociedad.

CONTINUAN LAS INJUSTICIAS Y ES NECESARIA UNA PRÁCTICA TRANSFORMADORA.

Frente a un orden social que se presenta injusto, insostenible y agobiante es necesario tener una practica crítica y transformadora, pero también desarrollar ideas, propuestas, proyectos para transformar esta, nuestra, sociedad. Frente a una sociedad con una cultura represora, jerarquisante, discriminadora, hay que desarrollar una contracultura emancipadora ( y recordar que las practicas culturales y las políticas deberían estar vinculadas). Pero esto solo se puede lograr con una sociedad en movimiento, una sociedad organizándose y reorganizándose constantemente. Por esto es necesario denunciar la criminalización de la protesta popular que trata de frenar esa organización. Es necesario resistir y acompañar las resistencias de los movimientos sociales, pero también transformar la resistencia en liberación. Para ello es necesario generar espacios de resistencia cotidianos que poco a poco nos ayuden a generar un proyecto más completo de cambio, con practicas nuevas y emancipadoras desde la raíz (o las raíces, porque tal vez no hay una sola causa de los problemas).

SOBRE LAS TAREAS DE LOS JÓVENES Y DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Tal vez esperar que una sociedad asimile rápido las lecciones del pasado no es muy sensato. Tal vez nos tome algún tiempo superar las duras  secuelas del conflicto, probablemente recién en muchos espacios todavía no se tome conciencia de la magnitud de las secuelas, como por ejemplo dentro de los movimientos sociales. ¿Cuan afectados fuimos por el conflicto?¿Cuan desmovilizados estamos?

Dentro de estos la desorganización, la carencia de recursos dificultan mucho una practica política emancipadora. Es necesario reconstruir el tejido , la sociedad esta desarticulada aun. La apatía política tiene la hegemonía. Los movimientos sociales deberán transitar un duro camino para dialogar dentro de ellos, entre ellos y ante el resto de la sociedad civil.

Dentro de todos los movimientos sociales, el movimiento estudiantil, al ser un movimiento joven, tiene el espacio y herramientas para poder procesar el pasado, para evaluar las practicas políticas pasadas. Es por eso que señalamos de manera especial la participación de los jóvenes, a través del arte, de la crítica, del acercarse al Perú en sus diversas dimensiones, podamos reconstruir los lazos entre las personas, discrepando, conciliando, simplemente escuchándonos o reconociéndonos, y así construir una sociedad para todas y todos.

¿Qué hace Acción Crítica?

    Acción Crítica quiere renovar la política. No hay renovación si no se asimilan los años duros y violentos que han pasado. Y es que no tenemos que hacer mucho más que estar muy atentos, con el  corazón abierto, pues aunque es sumamente doloroso saber que pasaron muchas cosas, aun más doloroso es chocarte con esas secuelas de desconfianza, de maneras autoritarias de hacer política, de miedo, de sufrimiento… el activismo en un voluntariado en Ayacucho, en Comas o Villa el Salvador te expone a eso, la militancia en un grupo que quiere meterse a mejorar las cosas , ayudar, dentro de los movimientos sociales, te expone a todas esas secuelas. El simple hecho de encararlas ya es el primer paso para superarlas. Pero la conciencia, la investigación, el arte como método para procesar el dolor, la conmemoración colectiva… todo eso nos ayuda desarrollar nuestra conciencia sobre las condiciones de la guerra interna, pero también sobre los errores de los grupos, del Estado, y de los individuos que llevaron a un nivel tan extremo  de guerra. Aquí sobre todo nos interesa aprender de los grupos religiosos, artísticos o políticos de izquierda, que intervinieron en el conflicto.

    Acción Crítica participará en la ceremonia por el aniversario de la entrega del informe final. Es una ocasión para reconocernos con muchas personas comprometidas con los Derechos Humanos, con la búsqueda de justicia y verdad. Convocamos a amigos, estudiantes, amas de casa, trabajadores, que se sumen también este jueves 28. Saldremos juntos a las 5pm de la Plaza Bolognesi marchando por la memoria, por la justicia… porque queremos un Perú donde se valoren los Derechos Humanos.